Початок утвердженню православ'я в Російській державі поклало «хрещення Русі», здійснене в 988 р. київським князем Володимиром. У перші століття свого існування Російська Православна Церква повністю залежала в релігійному відношенні від Візантії й очолювалася візантійськими митрополитами. Лише ь 1448 вона знайшла автокефалію, а з 1589 р. стала очолюватися патріархом Московським і Всієї Русі.
З метою зміцнення позицій церкви всередині країни та підвищення її міжнародного престижу Е XVII ст. патріархом Никоном би та проведена церковна реформа, що стосувалася переважно про рядовий боку релігійного життя. Вона стала приводом ДДЧ розколу російської православної церкви і виникнення напрямку, відомого під назвою «старообрядництва», відкинули церковні нововведення.
Згодом у зв'язку з тим що патріарша влада не підтримувала реформаторську діяльність Петра I. управління церквою було перетворено, а сама вона перетворена Е складову частину державного апарату Російської імперії. Місце патріарха з 1721 р. зайняв Святійший Урядовий Синод, очолюваний державним чиновником - обер-прокурором. У серпні 1917 р. скликано перший (після заміни патріарха Синодом) Повсюдний Собор Руської Православної Церкви, який відновив патріаршество, обравши главою Російської Православної Церкви Тихона (Белявіна). Церква і патріарх Тихон не прийняли соціальних перетворень 1017. Патріарх зрадив Радянську владу анафемі. Розгорнулося протистояння Влада і Церкви.
Щоб зберегти церкву, частина духовенства виступила з ідеєю «оновлення» православ'я, що передбачала визнання Радянської держави, модернізацію всіх сторін церковного життя, Тихон і його прихильники з часом також перейшли на позиції лояльності до Радянської влади. Його наступник митрополит Сергій (Страгородський). Що став згодом патріархом, закріпив нову орієнтацію церкви. У 1948 р. відбувся Другий Помісний Собор Руської Православної Церкви, який завершив процес реорганізації Московської патріархії. Собор обрав патріархом Московським і всієї Русі Алексія (Симанського).
Вельми грунтовної коригування зазнали багато положень, які мають догматичний характер. Визнано, наприклад, можливим по-новому формулювати як самі християнські догмати, так і висновки з них. Зокрема, більше не затверджувалося, що страждання є необхідною умовою «досягнення« небесного блаженства ». Духовенство перестало активно пропагувати ідею «відходу від світу».
Праця тепер не розглядався як «покарання господнє», не порицался і соціальний, науково-технічний і культурний прогрес. Переглянуто традиційне тлумачення ряду положенні Біблії. Поволі модернізується прагоелаЕниі культ весь традиційний уклад церковної жісні. Третій Помісний '«обор, проходив у 1971 р. Він орієнтував Гусою / ю Православну Церкву на подальшу модернізацію веекаспектоЕ релігійної ідеології, на активізацію її діяльності щодо зміцнення своїх позицій і • розширенню контактів з іншими християнськими церквами та об'єднаннями. Патріархом був обраний Пімен.
В даний час патріархом Московським і Всієї Русі є Алексій II. Первинний осередок Руської Православної Церкви становить громада ЕЕР:, тоіщ:; (парафія). Бостлавляемая виконавчим органом,, що складається з мирян. Духовенство, наймана виконавчим органом для задоволення релігійних потреб парафіян, не має права втручатися в адміністративно-господарську діяльність, обмежуючись здійсненням богослужіння. Витрати на утримання храму та обслуговуючого персоналу оплачуються за рахунок добровільних пожертвувань віруючих, продажу свічок та інших предметів культу, доходів від треб (хрещень, відправ, вінчань і т. п. На ці ж кошти міститься і весь церковний апарат. Парафії об'єднані в округи ( благочиння), а останні, у свою чергу, в єпархії, територіально збігаються з областями, краями, а іноді і республіками. Очолюють єпархії архієреї: єпископи, архієпископи чи митрополити. Єпархіальні архієреї підпорядковані патріарха - голови Російської Православної Церкви, яке обирається Собором.
При патріархові Російської Православної Церкви є Священний Синод, складалися з постійних і тимчасових членів. Кадри духовенства готують духовні семінарії та академії. Російська православна церква має також у своєму розпорядженні монастирі: як чоловічі, так і жіночі. Російська Православна Церква видає щомісячний «Журнал Московської патріархії", щорічник «Богословські праці» і ряд інших часописів. Видаються Біблія, Новий Заповіт, молитовники, церковні календарі, збірники проповідей і інша література релігійно-богослужбового призначення.
У релігії протягом тисячолітнього розвитку були вироблені способи синтетичного впливу на психіку людини, з опорою на художнє сприйняття світу, значно підсилює емоційний вплив релігійної проповіді.
Державне реформування Росії протікає у вкрай складних і суперечливих умовах. На обличчя соціально-економічна і політична криза, до межі загострена міжнародна військово-політична обстановка. У ситуації, що склалася однією з найважливіших завдань зміцнення державної могутності країни є створення ефективної системи патріотичного виховання на традиціях вірного служіння своїй Вітчизні. Вирішити ж цю проблему неможливо без знання історії та духовно-релігійних традицій держави, без урахування особливостей різних категорій людей та ситуації в регіоні і в країні в цілому. Фактором, що робить не останнє вплив на обстановку в колективі (співробітників) - є релігійний фактор. Причому, з посиленням екстремальності ситуації, його роль зростає, а якщо врахувати, що простежується тенденція збільшення віруючих з кожним призовом на військову службу, що серед молоді 16-17 років високий відсоток віруючих (до 35%) 3 і що політичні, етнічні та інші конфлікти набувають релігійного забарвлення, то релігійний чинник набуває особливого значення.
Ще одна проблема набуває останнім часом актуального звучання - це проблема релігійного екстремізму та нетерпимості. Поширення нетрадиційних релігій і сект, які носять антигромадський і антидержавний характер, вимагає від керівника готовності до кваліфікованих дій, заснованим на знаннях особливостей цих релігій і існуючого законодавства.
З моменту виникнення армії центральним ядром її морально-психологічної готовності виступали ті чи інші релігійні вірування. Не були виключенням і Збройні сили Росії. Перед походами і після приносилися жертви богам, відбувалися ритуальні дії. А з хрещенням Русі у 988 р. князем Володимиром, встановилася тісний зв'язок між армією і православною церквою, яка благословляла війська і навчала їх у всіх війнах. До появи полків регулярного ладу за Петра I в походах брали участь священнослужителі. У кожній дружині була своя ікона-покровителька. Роль релігії визначалася тим, що вона, по суті, була єдиним засобом виховання, розвитку духовних сил та зміцнення морально-психологічного потенціалу армії. Важливу роль у підвищенні значення та впливу церкви зіграло і ту обставину, що російської армії протистояли війська держав, що мають інші офіційні релігії. У критичні моменти російської історії релігія завжди була централізують початком, об'єднуючим націю. Сергій Радонезький благословив Дмитра Донського на ратний подвиг по звільненню Русі. У період руїни патріарх Московський і всієї Русі Гермоген був непримиренний до угодовцям з польськими загарбниками. В усних проповідях і розсилаємих з Москви грамотах він закликав народ встати за Віру і Батьківщину і загинув не зломленим в катівнях інтервентів. У 1612 р. війська під початком князя Дмитра Пожарського звільнили Москву. На чолі військ несли ікону Казанської Божої Матері. Не випадково, що свято ікони Казанської Божої Матері так значущий для всіх народів Росії. Він є символом стійкості і вірності своїй Вітчизні і звільнення від іноземного ярма.
Петро I, формуючи регулярну армію і проводячи широкомасштабні реформи, багато чого запозичив із закордонного досвіду, проте справу духовного виховання доручив православної церкви. Основні форми діяльності духовенства у збройних силах були визначені в окремих розділах статутів російської армії і флоту, які так і називалися: «Про священнослужителів». При імператорі Павлові I було створено особливе управління військового духовенства на чолі з польовим обер-священиком. З 1890 р. завідування церквами і православним духовенством армії і флоту довіряється протопресвітера. Високий військовий дух і стійкість російських військ у війнах 18 і 19 ст. забезпечувалися системою духовного та патріотичного виховання, в якому брали участь як священнослужителі, так і офіцерський корпус. Найбільш повно це знайшло відображення в суворовської школі навчання і виховання, яка була пронизана ідеями святості військового обов'язку щодо захисту Вітчизни, відданості Прапора і вірності присязі.
Суворов, будучи глибоко віруючим, вважав віру в Бога основою духовної стійкості солдата, при цьому сам виявляв приклад підлеглим у дотриманні православної обрядовості. Велику роль у патріотичному вихованні захисників Вітчизни грали храми і собори, зараховані до військового відомства. У них зберігалися бойові прапори, гармати й обладунки военноначальников, увічнювали героїчно загиблі воїни. Виховна робота не обмежувалася богослужбової діяльністю, яка включала в себе освячення знамен і благословення знарядь, організацію молитов, проведення літургій і молебнів, проведення хресних ходів і проповідей. Вона підкріплювалася кропіткою роботою з парафіяльним активом, індивідуальною роботою, проведенням занять з словесності, збором та узагальненням інформації про душевний стан військ, пастирських бесідах, благодійною діяльністю та іншими заходами.
Однією з найважливіших традицій по духовно-моральному вихованню був приклад мужності та безстрашності священнослужителів на полі бою. За проявлений героїзм у роки I Світової війни більше 1200 священиком були нагороджені державними нагородами Росії. У Росії понад 4500 священнослужителів склали свої голови і були покалічені на полях I Світової війни.
У російській армії чільне місце займала православна церква, але були представники і інших конфесій. Серед генералів і полковників напередодні I Світової війни 85% складали православні, а інші відносили себе до мусульман, лютеранам, вірмено-грегоріанцам. Серед нижніх чинів 75% були православними, 2% - мусульмани, 9% - католики, 1,5% - лютерани.
Традиційно православ'я дотримувалося толерантного (терпимого) ставлення до представників інших конфесій. Це було закріплено в статуті 1893 р., де говорилося: «іновірців християнських сповідань здійснюють громадські молитви за правилами своєї віри з дозволу командира в призначеному ним місці і по можливості одночасно з православним богослужінням». У керівних документах протопресвітера військового та морського духовенства підкреслювалося, що: «трудяться на ратному полі духовенство має можливість підтверджувати віру і правоту православної церкви не словом викриття инаковерующих, а ділом християнського самовідданого служіння як православним, так і інославних, пам'ятаючи, що й останні проливають кров за Віру, Царя і Отечество ».
Терпиме ставлення до інших релігій різко змінювалося по відношенню до сект і релігійним об'єднанням виступають проти служінню Батьківщині. Від військових священиків вимагалося «вжити всіх можливих заходів до припинення у військах сектантства і мати неослаблений піклування про обмеження православних воїнів від цієї шкідливої пропаганди».
Стався розкол суспільства в 1917 р. позначився на процесах організації патріотичного і військового виховання. Переважна частина духовенства стала в опозицію нової влади. І разом з гоніннями на священнослужителів був відданий забуттю накопичений досвід духовного, морально-психологічного впливів на військовослужбовців. Він виявився затребуваним лише в роки Великої Вітчизняної війни. З перших днів війни російська православна церква посіла патріотичну позицію, залишилася вірною боргу служіння своєму народові. Більш повно духовно-релігійні традиції російської армії стали використовуватися після зустрічі Й. Сталіна з ієрархами російської православної церкви в 1943 р. Не переоцінювання ролі представників різних конфесій у боротьбі зі спільним ворогом, слід сказати, що вони зробили посильний внесок у підтримку високого морального духу бійців і трудівників тилу. Духовенство втішало людей у біді, закликало вірити у перемогу над ворогом, здійснювало збір коштів для спорудження бойової техніки, шефствував над госпіталями. Таким чином, історичний досвід свідчить про те, що російська православна церква і військове духовенство вносили суттєвий внесок в духовно-моральне виховання воїнів. Разом з командирами духовенство зміцнювало духовно-релігійні традиції в армії, виховувало патріотизм, самовідданість, вірність присязі, віру у праве діло і готовність до самопожертви в ім'я перемоги над ворогом.
Розглядаючи проблему взаємодії командування з релігійними об'єднаннями в справі військового і патріотичного виховання в сучасних умовах, слід відразу обмовиться, що будується воно строго відповідно до Конституції Російської Федерації ст. 14, 19, 28, 29, 30, 59., Законами Р Ф «Про свободу совісті та релігійні об'єднання», «Про статус військовослужбовців» ^ також відповідно до положень частини. відображеними у спільній Заяві про співпрацю, підписаному Генеральним директором ФАПСИ і Патріархом Московським і всієї Русі, подальшими вказівками Управління кадрів і виховної роботи. Організація даної діяльності повинна виходити з того факту, що в даний час на території Росії діє близько 20 релігійних конфесій і деномінації, а також більше десятка різних сект. Найбільш великими релігійними об'єднаннями на території Росії є Російська Православна Церква, мусульмани і Євангельські Християни - баптисти.
Російська Православна Церква є найбільшою православною церквою в світі. У сучасних умовах, після 1988 року, відмічено зростання впливу РПЦ та активізація її діяльності. Число хрещень потроїлася, кількість вінчань зросло в дев'ять разів, відкрито тисячі нових парафій, відновлені або побудовані сотні храмів, кількість монастирів зросла більш ніж у 10 разів, кількість громадян ототожнюють себе з православ'ям становить близько 46 відсотків.
Другий за чисельністю релігійною конфесією в Росії є іслам. На території РФ діють два Духовних управління мусульман, Духовне управління мусульман Європейської частини Росії і Сибіру (м. Уфа), що охоплює всі групи татар і башкирів; Духовне управління мусульман Північного Кавказу (м. Махачкала) об'єднує народності Дагестану, чеченців, інгушів, карачаївців, балкарців, кабардинців, адигів, черкесів і Абазин. У Росії налічується близько 15 млн. мусульман. Точний облік утруднений у зв'язку з тим, що в поняття мусульманин часто вкладають приналежність до народу, традиційною релігією якого був іслам і весь уклад життя якої укладено у збереженні вірності традиціям і звичаям свого народу. Всього в РФ зареєстровано більше 2500 мусульманських релігійних об'єднань.
Церква Євангельських християн-баптистів є найбільшою деномінацією серед протестантських церков у Росії, до неї входить понад 500 тис. дорослих членів, об'єднаних у 387 релігійні громади. Активізація діяльності ЄХБ пов'язана зі значною фінансовою допомогою з боку закордонних громад, що дозволяє проводити масові євангелістські зборів на стадіонах і в концертних залах, безкоштовно роздавати літературу, вести теле та радіо пропаганду своїх ідей. Вище названі релігійні об'єднання позитивно ставляться до військової служби, охоче йдуть на контакт з командуванням і державною владою в справі військового, морального та патріотичного виховання.
Зовсім інша річ секти і «нетрадиційні культи, які в переважній більшості носять антигромадський і антидержавний характер. Маючи різні назви і відрізняючись ритуалами суть цих об'єднань в одному - повністю підпорядкувати людини і використовувати його в інтересах керівників.
Найбільшу активність в Росії виявляють такі культи: Церква Христа, Товариство Свідомості Крішни, Церква уніфікації, Церква Саєнтології (діанетика), сатанистские, спіритичні групи та інші. Спільним для них є конспірація і мімікрія під різні суспільно-корисні та оздоровчі організації, які обіцяють нормалізувати вагу, забезпечити душевний спокій і разом вирішити всі ваші проблеми. Насправді ж, вербуючи послідовників і створюючи базу для функціонування в Росії, вони активно збирають економічну, політичну та інші види інформації в інтересах закордонних центрів. Не випадково, найбільша активність даних культів наголошується в районах функціонування оборонних підприємств, НДІ і закритих об'єктів. Ось чому проведення профілактичної роботи по недопущенню залучення співробітників та членів їх сімей у діяльність цих культів або робота з вже залученими повинна розглядатися як боротьба за безпеку підрозділу або об'єкта.
У цій діяльності неоціненну користь може принести співпраця з Російською православною церквою, так як нею накопичений великий досвід викриття злобливих сект. Вона постійно вивчає ситуацію в даній області і можна завжди дати пораду і надати дієву допомогу при зіткненні з діяльністю тієї чи іншої секти.
Співпраця з РПЦ, засноване на угоді Генерального директора ФАПСИ та Патріарха Московського і всієї Русі, має багато граней. Це і соціальний захист співробітників, військовослужбовців та членів їх сімей, розвиток благодійності, турбота про ветеранів, поранених і хворих, підтримання в належному вигляді поховань загиблих захисників Вітчизни, допомога з боку священнослужителів у реалізації релігійних потреб, зміцнення морально-психологічної стійкості в бойовій обстановці і екстремальних ситуаціях, в профілактиці самогубств та нестатутних взаємин.
Традиційними стали виступи священнослужителів на урочистих зборах, під час прийняття присяги та інших заходах з напутнім словом і благословенням воїнів на сумлінну ратну службу. Окремі командири і начальники практикують складання планів співпраці з єпархіями, в яких за рішенням Патріарха призначається священнослужитель, відповідальний за духовне окормлення воїнів і співробітників правоохоронних органів. Це робиться для того, щоб не від випадку до випадку і не від свята до свята запрошувати священнослужителя, а на плановій основі обмінюватися інформацією про процеси, які, коригувати проводяться виховні заходи, роблячи їх більш емоційно насиченими та цікавими. Позитивним є досвід виступу священнослужителів перед керівниками ОГП за тематикою «Церква і армія в Росії: історичний досвід і грані співпраці».